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华贵的独龙族文身

原标题:美民·风俗 | 文身里隐藏的密码——黎族人的文化传承

神圣的黎族文身

海南黎族的文化有三千年的历史,对于黎族文身的起因,民间有各种不同的说法。有说文身是祖先传下的遗规,如果妇女在世时不文身,死后祖先鬼不认她,就会变成无家可归的野鬼。

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《琼黎风俗图》。黎族历史的百科全书。黎族,作为海南岛的先民,在这片神奇的海岛上世代生息繁衍几千年,但黎族又是一个没有自己文字的民族,悠久历史口口相传,后人的文字…

黎族饮食风俗的显着特点是利用自然条件,因地制宜,就地取材,体现了人与自然密不可分的山风野味。

“大杂居,少聚居”是黎族居住的显着特色,因此便形成了独树一帜的黎族文化。黎族向来就是一个注重礼仪的民族,因此婚丧习俗更是独具黎族地方特色,那么,大家就随小编一起…

9月“开学季”到来,看到学生们朝气蓬勃的面孔,不免让人产生一种新学期新气象的期待。在许多学校,文身是不允许的,但你知道吗?在海南岛上的黎族,不文身则不能被祖宗承认,文身是黎族人传承已久的文化传统。看来,对于文身不能一概而论。黎族人为何会有文身的传统呢?和小美一起来看看吧。

《琼qióng黎lí风fēng俗sú图tú》。黎lí族zú历lì史shǐ的de百bǎi科kē全quán书shū。黎lí族zú,作zuò为wéi海hǎi南nán岛dǎo的de先xiān民mín,在zài这zhè片piàn神shén奇qí的de海hǎi岛dǎo上shàng世shì代dài生shēng息xī繁fán衍yǎn几jǐ千qiān年nián,但dàn黎lí族zú又yòu是shì一yī个gè没méi有yǒu自zì己jǐ文wén字zì的de民mín族zú,悠yōu久jiǔ历lì史shǐ口kǒu口kǒu相xiàng传chuán,后hòu人rén的de文wén字zì记jì载zǎi虽suī屡lǚ见jiàn不bú鲜xiān,但dàn对duì黎lí族zú先xiān民mín生shēng活huó实shí景jǐng的de描miáo绘huì,唯wéi有yǒu清qīng代dài《琼qióng黎lí风fēng俗sú图tú》。

黎族多居山林,山上的山鼠,田里的田鼠,树上的松鼠,是黎家最喜爱的美食。在野外捕获鼠以后,立即以篝火烧毛刮净,带回除去内脏,或烤或煮,并用少许盐巴和辣椒调味。

“大杂居,少聚居”是黎族居住的显着特色,因此便形成了独树一帜的黎族文化。黎族向来就是一个注重礼仪的民族,因此婚丧习俗更是独具黎族地方特色,那么,大家就随小编一起去了解一下黎族婚丧的风俗吧,你会懂得很多哦。

黎女豪家笄有岁,如期置酒亲属至。

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“雷公根”是黎族同胞经常食用的野菜,与河里的小鱼虾或肉骨同煮,是极为可口的佳肴。“雷公根”也可药用,能消炎解毒。

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自持针笔向肌理,刺涅分明极微细。

省shěng博bó物wù馆guǎn征zhēng集jí部bù主zhǔ任rèn章zhāng佩pèi岚lán说shuō,册cè页yè一yī般bān为wéi双shuāng数shù,这zhè本běn《琼qióng黎lí风fēng俗sú图tú》可kě能néng是shì在zài流liú传chuán过guò程chéng中zhōng遗yí失shī了le一yī页yè,才cái造zào成chéng现xiàn在zài的de奇qí数shù页yè,虽suī有yǒu残cán缺quē但dàn依yī然rán不bú能néng掩yǎn盖gài其qí国guó家jiā二èr级jí文wén物wù的de珍zhēn贵guì价jià值zhí。

黎族腌泡酸菜,先将野菜洗净加上畜骨或兽骨,拌入适量生盐,密封于坛中发酵。这种酸菜黎语叫“南沙”,酸味浓烈,消暑开胃,是黎族人民一年四季不可缺少的菜肴。“祥”也是黎族的风味菜,“祥”有两种,一是“鱼茶”,二是“肉茶”,一般只能在逢年过节或家中有贵客时才食用。黎族酒有番薯酒、木薯酒、山兰玉液。

陵水黎族的婚姻,就某种意义上说,比其他民族尤具进步性。首先,黎族的情侣,是在自由恋爱的基础上建立起来的,他们通过对唱山歌,串“布隆闺”,俗称“顾隆闺”(海南话叫“放寮”,即到闺女独居的小草房旁唱山歌求爱)培养感情,选意中人。

点侧虫蛾折花卉,淡粟青纹绕余地。

一yī波bō三sān折shé回huí家jiā路lù

最使旅游者感兴趣的是黎族竹筒饭。在黎族居住区旅游,游客可以亲自烧制竹筒饭。先砍一节较粗的嫩竹,装入当地特产的香糯米和适量的水,或者再拌入猎获物的瘦肉块及盐,架于火堆上熏烤。

当男女双方情投意合之后,才分别告诉父母,由男方托媒上门求婚。“布隆闺”是父母为女儿安排的,而女婿却是女儿自己挑选的。苗族的婚姻习惯,长期形成一夫一妻制,同血缘不能通婚。男女青年的婚事,由父母包办,但必须征得女儿的同意。

——汤显祖《黎女歌》

《四sì库kù提tí要yào·地dì理lǐ类lèi四sì》载zǎi:“《皇huáng清qīng职zhí贡gòng图tú》九jiǔ卷juàn,乾qián隆lóng十shí六liù年nián奉fèng敕chì撰zhuàn。以yǐ朝cháo鲜xiān以yǐ下xià诸zhū外wài藩fān为wéi首shǒu,其qí余yú诸zhū藩fān诸zhū蛮mán,各gè以yǐ所suǒ隶lì之zhī省shěng为wéi次cì。”清qīng乾qián隆lóng中zhōng期qī朝cháo廷tíng发fā起qǐ绘huì制zhì《皇huáng清qīng职zhí贡gòng图tú》的de这zhè一yī史shǐ实shí,引yǐn发fā了le绘huì制zhì民mín族zú图tú画huà的de风fēng气qì,省shěng博bó物wù馆guǎn收shōu藏cáng的de这zhè本běn《琼qióng黎lí风fēng俗sú图tú》就jiù是shì在zài这zhè样yàng的de背bèi景jǐng下xià诞dàn生shēng的de。

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因受封建迷信的影响,订婚前必须先问卜合命,看双方的命是否相克,如男女命克,婚姻就告吹。如八字相合,男方便可送聘礼,择日结婚,结婚的第一天,新娘子在新郎家与伴娘住一夜,第二天新郎新娘一同回到岳家拜见岳父母。

《牡丹亭》的作者,明代戏剧家汤显祖曾经游历海南岛,这首诗就是他对黎族女子文身的精彩描写。

澳门皇冠金沙网站 4《琼qióng黎lí风fēng俗sú图tú》为wéi何hé是shì黎lí族zú历lì史shǐ的de百bǎi科kē全quán书shū"/>

水沸后,以树叶或木塞封顶口,随时转动竹筒,使其受热均匀,待饭香溢出,取下稍候,以刀剖筒,便可食用。竹筒烧成的香糯饭,异香扑鼻,是招待宾客的珍美食品。香糯米是黎族地区的特产,用香糯米焖饭有“一家香饭熟,百家闻香”的赞誉。

在岳家住一、二天后才回夫家定居,开始过苗族的婚姻生活。如男方家境困难,送不起聘金,女婿要在岳家做工三、五年抵顶(聘金视为父母养育女儿和抚养年幼弟妹的费用,可用劳力顶替)。

文身的历史记录

翻fān开kāi《琼qióng黎lí风fēng俗sú图tú》的de第dì一yī页yè,中zhōng间jiān夹jiá着zhe一yī张zhāng小xiǎo纸zhǐ条tiáo,有yǒu用yòng小xiǎo楷kǎi书shū写xiě的de“赵zhào登dēng禹yǔ”三sān字zì。原yuán收shōu藏cáng此cǐ册cè页yè的de河hé南nán新xīn乡xiāng博bó物wù馆guǎn馆guǎn长zhǎng汪wāng秀xiù峰fēng说shuō:“赵zhào登dēng禹yǔ为wéi山shān东dōng国guó民mín党dǎng爱ài国guó将jiāng领lǐng,此cǐ册cè就jiù是shì1945年nián前qián后hòu由yóu我wǒ馆guǎn首shǒu任rèn馆guǎn长zhǎng从cóng其qí手shǒu中zhōng征zhēng集jí。”

黎族妇女自古就有嚼食槟榔的爱好。她们把槟榔切成片,连核一起生嚼。干吃槟榔是煮熟晾干,吃时切成小片,加上蚌灰与石灰拌的浆,包在“扶留叶”里慢慢咀嚼,细啖其余汁,愈嚼愈香,津津有味,直至脸颊潮红。嚼食槟榔因有解闷,下水肿,除瘴气的功效,所以槟榔果被黎族视为吉祥物和男女青年定情的信物。

相对于婚姻的习俗,陵水丧葬习俗也有明确说法。葬丧:停尸。当老人寿终时亲属为死者脱去尸衣,用清水为死者洗面洗脚,然后换上新衣裳(换新衣服忌双数,意为不吉利),全部剪下衣服纽扣,并把一只银戒指或光洋放在死者口中,随后移尸在家室厅堂正中,把一张新的睡席铺于地上,有一匹黑布遮掩尸体,再在停尸体前面设立一香炉,烧着佛香,供上鸡、干饭、水酒等祭品,以示请死者起程阴间之前吃最后一顿阳间薄酒淡饭。

渗透在岁月中的色彩

“这zhè本běn真zhēn实shí再zài现xiàn清qīng代dài黎lí族zú先xiān民mín生shēng产chǎn生shēng活huó场chǎng景jǐng的de册cè页yè,绘huì于yú清qīng代dài的de海hǎi南nán岛dǎo,几jǐ经jīng辗niǎn转zhuǎn流liú传chuán,最zuì终zhōng完wán整zhěng地dì从cóng新xīn乡xiāng博bó物wù馆guǎn征zhēng集jí回huí海hǎi南nán实shí属shǔ不bú易yì。”章zhāng佩pèi岚lán说shuō。

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报丧。报丧的程序是先报出嫁女,后报母舅家,再报三亲六戚,当噩耗传来,女儿即煮干饭五碗,杀鸡一只,水酒一瓶,纸伞3把,黑布七尺及香烛等祭品,偕同女婿至家奔丧,至家时供上祭品,将黑布盖在死者身上,随即抚尸鸣号。

黎族源于中国古代的骆越人,中国早期典籍所记载的骆越习俗涵盖了黎族习俗;而骆越后裔中至今还残留文身这一历史印痕的,也只有黎族了。

早zǎo在zài1986年nián,《北běi方fāng文wén物wù》杂zá志zhì就jiù曾céng对duì这zhè本běn册cè页yè进jìn行háng介jiè绍shào,立lì即jí引yǐn起qǐ当dāng时shí海hǎi南nán有yǒu关guān部bù门mén的de重zhòng视shì,也yě曾céng赶gǎn赴fù河hé南nán新xīn乡xiāng协xié商shāng征zhēng集jí,未wèi果guǒ。

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自汉代开始,黎族文身就已经出现在文献记载之中。《史记·赵世家》:“夫剪发文身,错臂左衽,瓯越之民也。”宋代以来,随着中央王朝对海南岛开发的深入,黎族文身在典籍中也呈现出越来越清晰的面貌,相关记载不绝于书。

2005年nián,海hǎi南nán省shěng博bó物wù馆guǎn馆guǎn长zhǎng丘qiū刚gāng又yòu一yī次cì北běi上shàng,前qián后hòu历lì经jīng3年nián半bàn的de时shí间jiān,3次cì赴fù豫yù,协xié商shāng不bú下xià10次cì,河hé南nán方fāng面miàn终zhōng被bèi省shěng博bó物wù馆guǎn锲qiè而ér不bú舍shě的de精jīng神shén感gǎn动dòng,破pò例lì允yǔn许xǔ文wén物wù出chū省shěng,流liú落luò异yì乡xiāng几jǐ百bǎi年nián的de黎lí族zú画huà册cè终zhōng于yú“回huí家jiā”。

到了清代,除了文字记载之外,黎族文身更以图像的形式被记录在册。乾隆年间成书的《皇清职贡图》中绘有一幅黎族妇女图像,嘴部的文身清晰可见;《琼州海黎图》中亦绘有妇女手臂和腿部的文身图案。

再zài现xiàn清qīng代dài黎lí族zú生shēng产chǎn史shǐ

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记jì者zhě看kàn到dào,在zài这zhè本běn册cè页yè的de封fēng面miàn右yòu上shàng贴tiē有yǒu行háng书shū署shǔ签qiān:“明míng邓dèng廷tíng宣xuān绘huì琼qióng州zhōu黎lí人rén风fēng俗sú图tú”,如rú果guǒ按àn跋bá文wén及jí对duì题tí的de落luò款kuǎn来lái定dìng绘huì画huà者zhě与yǔ年nián代dài的de话huà,画huà册cè理lǐ应yīng是shì明míng初chū人rén邓dèng廷tíng宣xuān于yú明míng洪hóng武wǔ二èr十shí八bā年nián(1395年nián),以yǐ按àn察chá司sī签qiān事shì身shēn份fèn随suí征zhēng南nán将jiāng军jun1沐mù英yīng入rù琼qióng时shí所suǒ绘huì,并bìng以yǐ诗shī为wéi记jì而ér上shàng呈chéng将jiāng军jun1的de谏jiàn言yán,但dàn考kǎo古gǔ专zhuān家jiā则zé不bú以yǐ为wéi然rán,通tōng过guò查chá阅yuè大dà量liàng史shǐ料liào,一yī致zhì认rèn为wéi是shì清qīng中zhōng晚wǎn期qī作zuò品pǐn。

▲清代晚期的《琼州海黎图》是一部珍贵的黎族风俗画。这是其中的一幅,名为“迎娶图”,描写夫家迎娶新娘的情形。最前面为新郎背着新娘,后面有两个妇女,面部和足部皆有明显的纹样

著zhe名míng书shū画huà鉴jiàn赏shǎng家jiā李lǐ元yuán茂mào介jiè绍shào,纵zòng观guān这zhè15幅fú画huà作zuò,山shān色sè景jǐng物wù布bù景jǐng简jiǎn洁jié,偶ǒu有yǒu用yòng水shuǐ墨mò晕yūn染rǎn,人rén物wù画huà法fǎ细xì腻nì,笔bǐ墨mò特tè征zhēng基jī本běn上shàng与yǔ清qīng初chū四sì王wáng所suǒ谓wèi正zhèng统tǒng画huà派pài走zǒu向xiàng衰shuāi落luò阶jiē段duàn的de笔bǐ墨mò习xí惯guàn大dà体tǐ一yī致zhì,这zhè种zhǒng绘huì画huà风fēng格gé与yǔ笔bǐ墨mò特tè征zhēng在zài元yuán末mò明míng初chū的de山shān水shuǐ绘huì画huà中zhōng是shì不bú可kě能néng出chū现xiàn的de,由yóu此cǐ推tuī断duàn为wéi清qīng代dài作zuò品pǐn。

文身的功能

与yǔ此cǐ册cè页yè类lèi似sì的de画huà册cè目mù前qián发fā现xiàn有yǒu四sì本běn,一yī本běn是shì存cún于yú国guó家jiā博bó物wù馆guǎn的de《琼qióng州zhōu海hǎi黎lí图tú》(晚wǎn清qīng时shí期qī),一yī本běn是shì广guǎng东dōng中zhōng山shān图tú书shū馆guǎn的de《琼qióng黎lí一yī览lǎn图tú》(民mín国guó时shí期qī),台tái北běi最zuì近jìn称chēng也yě发fā现xiàn一yī本běn类lèi似sì册cè页yè,文wén博bó专zhuān家jiā一yī致zhì认rèn为wéi现xiàn存cún海hǎi南nán的de《琼qióng黎lí风fēng俗sú图tú》内nèi容róng最zuì为wéi完wán备bèi。

身份认同的标志

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关于黎族文身的功能,古代文献及文人诗中记述的说法很多。唐、宋以前的记载,都一致认为越人剪发文身,是为了“以象鳞虫”,“以象龙子”,“以避蛟龙之害”。这出自于他们的宗教信仰,在身体上刻纹路之后,就可以令神灵附体,得到祖宗或神灵的保佑。这种朦胧的宗教意念,使他们在文身过程中能消除顾虑,以超人的毅力忍受皮肤流血等种种痛苦,而获得文身后保一生平安的喜悦。而这种独特的宗教形态,又更集中体现在母系社会的女性崇拜之中,所以黎族的文身是披示在女性的身体上,男性文身是极个别的,纹样也很简单。

黎lí族zú研yán究jiū的de重zhòng要yào史shǐ料liào

但到了明清时期,比较普遍并被认同的说法,是明代顾岕在《海槎余录》中说的,不文身“则上世祖宗不认其为子孙也”。文身是祖先传下的遗规,如果妇女在世时不文身,死后祖先灵魂不认她,就会变成无家可归的野鬼。也就是说,文身习俗产生于原始宗教,含有氏族标志的意义。因此,黎族各个不同的方言区,祖传的文身图案也有所区别。

“黎lí族zú是shì一yī个gè没méi有yǒu自zì己jǐ文wén字zì的de民mín族zú,因yīn而ér难nán以yǐ准zhǔn确què地dì记jì录lù其qí发fā展zhǎn史shǐ。这zhè样yàng一yī本běn现xiàn存cún最zuì早zǎo的de以yǐ图tú文wén并bìng茂mào的de形xíng式shì反fǎn映yìng黎lí族zú风fēng俗sú的de画huà册cè就jiù显xiǎn得dé弥mí足zú珍zhēn贵guì,对duì黎lí族zú历lì史shǐ研yán究jiū具jù有yǒu极jí高gāo的de学xué术shù价jià值zhí。”章zhāng佩pèi岚lán说shuō。

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▲同一方言、宗族、村落的文身图案是一致的,女儿文身图案要与母亲相同(模拟) 供图/ 海南省民族学会

文身的礼仪和过程

迈向成年的疼痛与美丽

对于黎族来说,文身是一项神圣的人生仪式,可以说,在过去,文身是每一个黎族妇女的成年礼。因此,文身的礼俗、仪式与禁忌也十分隆重和复杂。黎族妇女文身一般在6岁—20岁之间完成,多数是从10岁—15岁开始的,20岁以后文身的比例很小。但无论从哪个年龄开始,几乎都是在结婚之前文完。

文身多选择农闲的旱季和节日期间。此时气候干燥凉爽,伤口不易发炎、溃烂、化脓,容易愈合,人们也不会因此而误工。一般是在女子居住的“隆闺”内或在家中进行。文刺时,除女亲眷或女友外,他人不得在场观看。个别地区也有在门前文刺,不避外人或男性观看。

文身的工作都由上了年纪的有经验的妇女担任,多是被文者的亲属。文身时,首先要选定吉日,由主文师举行仪式,杀鸡摆酒设祭品,向祖先鬼报告受文者的名字,求保佑平安。施文成功后,要煮龙眼树叶水洗身,受文者的父母要杀鸡或猪,摆席请酒,庆贺祖先赐予受文者美丽的容貌。如施文失败,则归咎于鬼魂捣乱,受文者家要敲锣打鼓,杀牲祭祖先鬼,祈求祖先赐予文身者美丽的容貌。

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▲黎族少女进行文身(模拟) 供图/海南省民族学会

文身的工具主要有藤刺、拍针棒和染料。藤刺多用当地生长的白藤刺或其他荆棘等。拍针棒是用来拍打藤刺的工具,或竹或木,也有用筷子的。染料用来绘染花纹图案的,多用树木的炭灰和植物油、水,或植物叶、茎、果的汁液。

文刺时,施术者一手持藤刺,一手握拍针棒,沿图案纹路打刺。藤刺刺破皮肤,擦去血水,在创口处立即涂上染料。待创口愈合脱痂后,即显现出永不脱落的青色花纹。有的为了纹饰清晰,要重复打刺二至三遍才能完成。

文身所刺部位有一定次序:脸、背、胸前、腿、手。所刺花纹以圆形和曲线形为主,富有特色。从脸到脚的施文过程,都是分别进行的,并用几年时间分段进行,这样做可以缓解或减少痛苦。

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▲精美繁复的润方言黎族腿部文身纹样 图/邓磊

文身的艺术和意义

留在身体上的文化遗产

黎族的文身,绝大多数都是由点、线、圆等组成的抽象几何纹样,很少有具体的象形图案,而且脸纹、颈纹、胸纹、腹纹往往连为一体,具有鲜明的整体感。在构图上,还讲究对称,讲究点、线等元素的均衡搭配,布局巧妙合理,给人以审美的享受。

文身的图式、纹素所蕴含的意义,是十分复杂的,目前还不能完全破译其中的内涵。历来的学者均有猜测,但都没有令人信服的确切解读。在这久远而凝重的文化积淀中,我们依稀可以领略到,妇女们躯体上的纹路,包含着内心的祈求,对幸福的盼望、对灾难的回避,对青春美丽的展示等等。古老的民族,也借着这些图式,把一代又一代的期望和追求,用点线艺术留在皮肤上,以图式的美感激励族人勇敢地生活,以乐观的态度去迎接现实生活的挑战。

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▲黎族文身阿婆在文身博物馆前合影 图/视觉中国

如今,黎族的年轻姑娘已经不再文身,还有3000多位老年妇女身上保留着文身的历史印痕,而她们,都已经是耄耋老者,年龄最小的也已近古稀。再过二、三十年,随着她们的离世,黎族的文身也将永远消失。这些用血肉绘出的斑斓图画,为黎族的历史和文化留下了厚重的篇章,也是亟待保护的文化遗产。

文/唐玲玲、周伟民

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编辑|程宇

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