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怎么是东正教育和文化化?如何准确的明亮伊斯兰

开户免费送体验金38元2019,佛教源于印度,东汉时期传入中原。三国东吴立国,支谦为避战乱入吴,广事译经,佛法始在江南传播。东晋时期,佛教文化在江南与玄学碰撞,江南佛教因此而蓬勃发展。

大家都知道,佛教起源于印度,但是佛教在中国的发展是最为广大的。从古代佛教被传入中国后,在千年里对中国的影响渊源流传,小到民间大到一个国家的皇亲国戚。随着时代的进展,在中国信仰佛教的人就越来越多了,开始慢慢接受佛教文化。那么什么是佛教文化呢,该如何正确的去理解佛教文化呢?现在我们就一起来了解下吧。

端午本是中日。但以“端午祭”向合申“人及形著作”得到批准, 表明端午的重不於中人。其端午早到、日本、越南, 古代也像中一在端午放假, 江原道江陵市每年“端午祭”典; 日本古代每年行端午典, 成於宋代的日本名著《源氏物》第二章: “五月端, 人人急於入朝。”天日本男人射箭, 女人穿著中服出外游玩一祝日; 古安南 有王的名字名叫端午。英哲家特海, 文明的史和影的泛看, 中文明是世界上自古以最大的文明[1], 特也表在端午中佛教的系中。

扬州佛教文化博物馆于2008年开馆,是整合天宁寺、重宁寺规划新建的专题博物馆。两寺同属江淮名刹,现均为江苏省文物保护单位。以下是中国本网给大家带来的关于扬州佛教文化博物馆的详细介绍。

江南佛教;玄学;文化

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一、端午起源的真正原因於佛典

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佛教源于印度,东汉时期传入中原。三国东吴立国,支谦为避战乱入吴,广事译经,佛法始在江南传播。东晋时期,佛教文化在江南与玄学碰撞,江南佛教因此而蓬勃发展。钱大昕认为“晋南渡后,释氏始盛”,可见,江南佛教堪称中国佛学的发祥地。南朝和隋唐是江南佛教鼎盛时期,出现了天台宗、南禅、华严宗等重要的佛教宗派。唐代以后,中国佛教渐趋式微,江南佛教虽有局部兴盛,但总体走向衰落。晚清时期,佛教复兴,浙籍太虚法师倡导“人间佛教”,影响波及全国,江南佛学成为影响新学家的思想伏流。从佛教的发展史看,江南佛教地位显赫。那么,江南佛教文化具有哪些特征呢?

一般端午起源於屈原。梁均《》: “屈原五月五日投汨而死, 楚人哀之, 每至此日, 竹筒米, 投水祭之。”但五月五日俗已於春秋, 《琴操》: “介子[推]??遂抱木而死, 文公令民五月五日不得火。”比屈原早300 多年。《史•孟君列》:“五月子者, , 不利其父母。”《索》引《俗通》: “俗: 五月五日生子, 男害父, 女害母。”孟君生於公元前346 年, 比屈原自早了近70 年, 可端午最初非因屈原。

扬州佛教文化博物馆

重义理多思辨

端午於五月是凶月的古老念。董《俗》: “五月俗月。”念於上古, 睡虎地秦《日》甲《玄戈》: “五月, 井、七星大凶, 胃、致死。”井, 即二十八宿之一的井宿, 因它在玉井之, 故。於秦代, 但史久。《•月令》: “仲夏之月, 日在井。”在中古代天文中, 井星主管五月。王充《衡•日》: “夏五月, 日之在井, 井近, 故日道。”五月不吉念透到民, 南朝宗懔《楚》: “五月, 俗月, 多禁忌。”五月凶月,是端午以建立的文化基。

相传天宁寺为东晋名相谢安舍宅改建,现按照历史记载复建了“万佛楼”;重宁寺系清乾隆为母亲祝寿而建。两寺占地约 33600 平方米,总建筑面积约 14980 平方米。“双宁”同在一条中轴线,南北相连长达 500 米。殿宇巍峨,规模宏大,气势磅礴,被誉为“小故宫”。

佛教作为文化的一部分,亦具有地域性。诚如汤用彤所言:“自晋以后,南北佛学风格,确有殊异。”关于南北佛教的不同之处,梁启超认为:“北方佛教多带宗教的色彩,南方宗教多带哲学的色彩。”此语切中肯綮。北方佛教重实践与仪式,不重视佛理,多神秘性,宗教感强。譬如,在北方传教的佛图澄堪称宗教实践家,他建立了庞大教团,虽弟子众多,却没有创立佛教宗派,其佛学的哲学思辨性不突出。江南佛教颇重义理。据晋朝释慧皎的《高僧传·义解》记载,在汉魏时期中国没有“义学僧”,至西晋,才有朱士行、竺叔兰、无罗叉比丘、支孝龙四位。到了东晋十六国时期,义学僧渐渐增多,但主要以南方僧侣为主。南北朝时期义学僧共58人,其中南朝占56人,北朝仅仅占2人。隋唐后,江左居士佛教盛行,宗派林立,佛理研讨蔚然成风。

端午最初作端五。唐李匡《暇集》卷中“端午”引周《土》: “仲夏端五, 烹骛角黍。”《文聚》卷四引《土》仍作“端五”: “端, 始也。五月初五日也。”五午同音通用, 《周•涿氏》: “午象”注:“午故五。”端五後作端午。古人忌重, 五月五日重五,被大不吉。《抱子》: “或辟五兵之道, 答曰: 以五月五日, 作赤符, 著心前。”北魏魏收《五日》: “辟兵鬼字, 神印文。”《文聚》卷四《志》:“五月五日, 朱索五色、柳桃印, 以止。”道教《八道秘言》五月五日“地日”, 《公忌》: “ 初五日, 不宜疾, 名地日。”原始的五月五日禁忌粽子、舟等拯救屈原等有系。

天宁寺现为佛教文化展示区, 通过声光电、多媒体等各种高科技的手段向观众讲述了佛教的产生以及在中国的传播。 从历史人文角度全面解读中国佛教文化的流变发展、佛教寺院仪规和佛教艺术等。馆内现有“中国佛教故事”、“佛教与扬州”、“深深的丛林”三大主展厅。以及“观世音的故事”、“禅宗的故事”、“佛画世界”、“梵呗之声” 等专题展厅及复原后的方丈室和僧房。

南北佛教之所以存在这种差别,是因为北方社会动荡不安,崇武抑文。据《魏书·高祖纪下》记载:“史臣曰:有魏始基代、朔,廓平南夏,辟壤经世,咸以威武为业,文教之事,所未遑也。”这种情况下,北方佛教僧侣缺乏重义理的热情。与之相较,南方社会相对太平,财富相对充裕,且帝室大多扶持佛教,翻译佛经、研习佛经风气盛行。值得注意的是,魏晋时期,江南玄学的盛行,对江南佛教多哲思特性的形成具有不可忽视的影响。汤用彤认为:“南北佛学,风气益形殊异,南方专精义理,北方偏重行业,此其原因,亦在乎叠次玄风之南趋也。”可见,江南玄学是江南佛教得以迅速发展的重要原因。佛教初入中国时,依附于神仙方术传播,对知识分子没有吸引力。为了吸引知识分子,提高佛学品位,江南佛教吸收了魏晋玄学中的哲学思辨性,佛学遂与玄学交汇糅合。彼时,不少高僧精通老庄之学,他们多以玄学来解释佛理。这使得江南佛学步入高雅殿堂,为名士所青睐。在玄学化过程中,玄学的学理和思辨性深刻地影响着江南佛学思想。江南高僧竺道生倡导“顿悟”之说,即与“六家七宗”的玄佛争鸣的影响有关。创立于唐的江南第一禅宗牛头禅倡导“虚空为道本”“无心合道”“无情成佛”等理论,也与江南玄学学理颇有渊源。

但端午的真正原因於佛典。《古尊宿》卷21《舒州白山海 演和尚》: “端午, 上堂, 昔有秀才造《鬼》, 就, 才放, 有鬼身, 斫手秀才: ‘你[怎]奈何? ’白若,便以手作鹁鸠嘴, 向伊道: ‘谷谷孤。’”出了“鬼包天”的面: 秀才撰《鬼》鬼立即身挑:你秀才又能把我怎? 白法演禅只得滑稽地鬼布谷叫, 端午鬼猖獗已! 言之, 端午的真正原因是鬼作祟。慧日禅《大慧普禅住山能仁禅院》卷五: 南宋高宗二十八年 五月五日普禅上堂: “今朝又是五月五, 大鬼拍手小鬼舞, 蓦然撞著桃符神, 手椎胸叫冤苦”, 端午大鬼拍手小鬼舞, 鬼撞桃符神, 鬼竟然如此猖獗。因此, 端午的原始是邪鬼。端午寺中也要香敬鬼, 如舒州白山的和尚在端午: “僧: ‘今朝五月五, 薅芸鼓。是事人。亦一炷。’ : ‘急急如律令。’ : “也待小鬼做伎。” :‘馗你。’ 乃: ‘今日端午, 白有一道神符也, 有些小, 不敢藏, 似人: 一要今上皇帝、太皇太後, 躬; 二要合朝卿相、文武百官、州寮, 常居位; 三要民、雨’。有符使白 道: ‘去, 偏只神通小, 不奈一件事何。’??”

中国佛教故事展厅 由“印度佛教”,“中国佛教”,“佛教与中国社会” 3 个单元构成,向观众简明扼要的介绍佛教的起源、本质,佛教的中国传播,以及佛教与中国传统文化的关系。

具有诗性审美特征

端午佛寺行鬼祈福式: 第一, 高僧在祭祀式上念“急急如律令”的魔法咒以鬼除魔; 第二, 高僧符鬼, 派使者持神符一道, 到其它地方去鬼和鬼; 第三, 高僧要家和百姓祈福; 第四, 出外鬼的使者活束後要向高僧鬼的情。些活的中心就是祭鬼和鬼, 它清楚地表明: 鬼作祟是五月五日行宗教祭祀活的根本原因。《古尊宿》卷27, 舒州佛眼禅: “今日端午, 世人桃符、阃, 使邪不其, 百鬼不入其; 世人又使灸, 采登山, 使病不干其, 疫疠不入其身。”也揭示了端午活的根本目的: 鬼除病。可, 端午是鬼,端午付“百鬼”和“病”而生。些, 揭示了端午生的真正原因。

佛教与扬州展厅 扬州文化具有独特的佛教内涵。我们将这一内容单独成馆,一方面保证了中国佛教故事整体叙述中的单纯性,另一方面又保证了用较充足的空间来阐述扬州的佛教文化。本单元位于藏经楼的一层。展示内容由 10 个小主题构成,讲述了发生在扬州本土与佛教相关的故事。其中“ 笮融祠佛”,“杨广受戒”,“鉴真东渡”,“天宁寺的故事”是表现的重点。

相对于中原区域的文化,江南文化注重主体诗性情怀的宣泄,具有柔婉、超越世俗功利束缚的诗性审美特征。江南诗性文化作为一种集体无意识,对江南人的心理认知和审美追求具有深入影响。这在文人们的日常生活和艺术审美中得到了充分的印证。《晋书·谢安传》云:谢安“寓居会稽,与王羲之及高阳许询、桑门支遁游处,出则渔弋山水,入则言咏属文,无处世意”。佛教传入江南,为了更好地传播,不得不去慢慢适应江南文化。另外,江南僧侣的译经和传播更会带上江南文化的烙印。因此,受江南诗性文化的影响,江南佛教也有去伦理化的诗性审美特征,主要是崇尚自然,超越功利。

明白了端午起源的根本原因, 端午的其他就迎刃而解了。端午又“命”, 就是因有鬼索命。《俗通》: “五月五日命, 俗以益人命。”命的形, 唐代仲子陵《五命》有: “似渥丹, 回鸾之十字。手如振素, 命之五。其五也, 蕙重, 深。皎皎而有莺其, 采采而亦翠其衿。既比方而一色, 又乎??懿之大, 命之天。”端午, 楚民以彩系在臂上, 唐花蕊夫人

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魏晋时期,江南佛教玄学化,高僧和名士交往频繁,不少僧侣渐渐名士化。支遁在《八关斋诗三首序》中言:“余既乐野室之寂,又有掘约之怀,遂便独往。于是乃挥手送归,有望路之想。静拱虚房,悟外身之真;登山采药,集岩水之娱。”柳宗元也说过:“昔之桑门上首,好与贤士大夫游。晋宋以来有道林、道安、远法师、休上人,其所与游,则谢安石、王逸少、习凿齿、谢灵运、鲍照之徒,皆时之选。”支遁追求静谧的田园牧歌式的生活情调,推崇佛教教义,以求达到心灵解脱之境界。据《世说新语·文学》记载,支道林曾以玄理折服王羲之,所谓“理趣符《老》《庄》”。支道林等高僧的名士风范,呈现了江南佛教的诗性审美特质。

《》有“玉腕斜封彩”之句。道教《三洞奉道科》五月五日行“命”的法事, 北後主的妃子小以五月五日, 故她“命”, 取端午喜命之意。以系臂防鬼命, 故可以到“命”目的。

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具有人间化特征

介之推、伍子胥等死於五月五日是因鬼索命。魏邯

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江南佛教自古以来信徒众多、流播广泛。许多江南佛教名寺建于闹市之中,与世俗生活联系紧密。笔者以为,江南佛教具有广泛的社会性和人间化特征有以下几个原因。

淳《曹娥碑》: “五月五日迎伍君, 逆而上水所淹。”伍君即伍子胥。些人死法不一, 但都因鬼所害。端午鬼猖獗是他死亡的原因, 端午行祭祀式是了除鬼。隋唐以後南北文化合流中端午被整合, 由於屈原影大, 端午成祭祀屈原的日。屈原在宋代被封公侯: “屈原, 在州者封清烈公, 在潭州者封忠侯。”元代屈原被封“忠清烈公”。屈原成端午的主角, 介之推、伍子胥等湮, 鬼的也被遮蔽, 遂形成今天的端午俗。

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其一,江南“尚鬼好祀”的民俗风尚,使宗教人间化成为可能。江南文化自古有“信巫鬼,重淫祠”的习俗,这无疑为江南佛教在民间流播开创了非常有利的生存环境。其二,竺道生在江南第一个提出众生皆有佛性之说。他认为一切有情众生都有成佛的根因。这与儒家“人皆可以为尧舜”的精神契合,为江南佛教走向人间化提供了契机。其三,江南禅宗兴盛。中国最早的禅法经典《安般守意经》是在江南流行开的,汉魏期间,安世高等名僧也已经在江南进行禅学活动。此后,天台宗、牛头禅在江南建立,推动了江南禅宗的兴起。慧能开创的南禅多佛教人间化思想。他认为,“凡夫即佛,烦恼即菩提。”又云:“自性若迷,佛是众生,自性平等,众生是佛。”且其修行方式推崇顿悟,所谓“一刹那间,妄念俱灭,若识自心,一悟即至佛地。”这种强调人人可成佛,而且可通过在日常生活中用顿悟自觉至佛地的修持方式,大大降低了修佛成佛的难度,使得江南佛教从彼岸走向此岸。其四,江南居士禅盛行。梁启超指出:“东晋宋齐梁约二百余年间,北地多高僧,而南地多名居士也。”居士禅使得江南佛学走出神秘,走进人间。

二、佛教中的端午俗

“出世”与“入世”统一的特征更为突出

植根於中民族文化底的端午外佛教生了深刻影。《古尊宿》卷44 , 宋代和尚也端午:峰庵真禅五月五日上堂: “今朝五月端午,生心解分布棕子。然, 所知, 要一一知。且道什? ”佛教在天也吃粽子。佛教世界中翠竹花是真如, 端午自然也入般若。《大慧普禅住山能仁禅院》卷五, 宋二十六年 五月五日, 普禅上堂: “今朝五月五, 天降沛然雨。艾人神, 聚相耳。”艾人, 是端午束艾人。它神一, 是了避邪拒鬼。佛教保存了端午的艾人和神信仰俗。在的文化背景下, 和尚自然地把端午融入禅玄。《古尊宿》卷27, 舒州佛眼禅: “今日端午??遂失叫曰: ‘阿耶耶, 阿耶耶, 大地人破皮肉, 教山僧受限苦痛。’昔楚大夫以忠言不用, 沉於湘江。後人哀之, 以竹筒盛, 系五色祭之, 俗至今流不。遂吐曰: ‘世人吃米粽, 教老僧破肚皮。’大: ‘人灸, 人吃物, 什老受痛受, 未能情忘? ’”段禅公案透露出佛筒粽等端午文化的系。宋游有《天中前三日大慈寺燃甚盛游人於元夕》, 佛寺在五月五日前三天已行盛大祝式: “瓦如百尺梯, 看突兀”, 寺彩, 禅堂成端午典的所。

佛教有彼岸和此岸、理想的极乐世界和现实的大千世界之分,主张弃绝此岸、奔赴彼岸,充满出世倾向。然而,佛教“众生一体,慈悲普渡”的思想,使其和芸芸众生之间存在紧密联系,也使得佛教徒具有救世思想。而且,佛教在中国化过程中,走上了与儒道二教融合的道路,中国儒学的入世精神和道学的出世精神也逐渐浸入其中。

一些失的端午古俗在佛教中保存。《五元》卷18 : 隆府兜率慧照禅端午: “端午安亦鼓桡,青山得逍。餐渴, 先。向干地上船, 高山起浪。明椎玉鼓, 暗展旗; 一菖蒲茶, 沙糖粽。”有多失了的端午古俗: 第一, 後世端午舟是了救屈原: “楚人悲屈原, 千意未歇??成渡, 哀叫楚山裂。”但端午船原是了“安”。第二, 一般端午舟生在水。但古人天在高山上船。第三, 一般, 五月五日采草、菖蒲是用煎洗澡, 《大戴》: “五月五日, 蓄沐浴。”[11]但表明, 它用於制作“菖蒲茶”。此外, 《古尊宿》卷28: “若作端午, 打人毒鼓。”佛教林《》也: “一毒皆”。一般,端午舟渡鼓是了一船的奏, 但是佛教典籍示: 端午所用鼓上了毒, 以增鼓的巫力量, 以到安、的目的, 它是鬼念的具。

中国佛教兼具出世与入世精神,而江南佛教表现得尤为明显。一方面,江南佛教是大乘佛教,具有度众的特点。这种特点至近代更为明显。太虚倡导“人间佛教”,提出了“教理革命、教制革命、教产革命”三大口号,主张对传统佛教进行改革。尤其在“教理革命”方面,太虚主张清除两千年来人们附会在佛教上的鬼神迷信内容,建立重“人”重“生”的“人间佛教”。因此,江南佛教更显入世精神。另一方面,江南多自然胜景,诗意盎然。“在佛教僧众眼中,江南是诗意与禅机交汇之所。”江南的山丘溪壑、村居野炊,构成一种佛教人士的逃禅诱惑,使得江南佛禅具有出世思想。当然,江南禅宗也非一味否定现实避世逃禅,它认为“迷即凡夫,悟即佛”,因为倡导“悟”,江南禅宗亦多入世精神。

安、菖蒲茶、干船、毒鼓等是失的端午古俗, 些料既可端午料之缺, 又可出中本土自然宗教中的端午佛教影的深度, 足珍。

综上,江南佛教思想既有利生济世的大乘菩萨道精神,又有强调心性、注重现实生活的思想。简言之,江南佛教具有不重实践、重哲思、多诗性审美的特征。

三、佛教大事端午

(本文系国家社科基金项目“江南佛学与‘两浙’现代作家研究”阶段性成果)

唐玄宗《端午三殿宴群臣探得神字》: “五日,事不神。”端午的神秘性透到佛教中, 使一些佛教部的大事也端午有了系。

(作者单位:杭州师范大学人文学院)

首先, 一些生於端午的高僧成佛教的要事。生於五月五日的孩子常被, 代天出生的王、胡等人就遭。父母或此日出生的孩子送往沙僧, 如唐代著名的“法公”。《氏稽古略》卷二: “回法公,太宗六年 五月五日生 虢州阌氏。”父母把他送到寺和尚, 既救了孩子又避了。的人成高僧後就是禅林的佳。

作者简介

其次, 一些端午寂的禅被入佛典。民,五月五日生者不。唐李延《北史•宗室王》, 北南王高倬生於五月五日, 後因反罪被, 但四百余日後大, 他竟然“色毛皆如生”。因此之故, 佛教五月五日寂的和尚也特重。《高僧》卷21 , 丹道成禅, 隋文帝皇十九年 五月五日在寺寂; 唐代越州心寺大禅, 在武天天授二年 五月五日坐化。《宋高僧》卷8 : 智威禅寂於唐宗上元二年 五月五日; 同卷十四: 唐代著名高僧州大寺真大, 在日本天平字七年癸卯( 公元763 年, 即唐代宗德元年) 五月五日疾坐亡, 其真身不。《景德》卷五, 司空本禅於上元二年 五月五日寂, 唐天子“大禅”法。些高僧在五月五日坐化, 常常有十分神奇的情景。宋代潞州府黎城人宗坦, 在四月二十八日天夜阿陀佛托: “汝法止六日, 生土。”在五月四日, 他集合僧: “因聚散, 固有; 土,惟刻。念佛, 助我往生。”, 在佛中坐化。, 天上雷不, 地上白覆地, 直到五月六日才停。

姓名:竺建新 工作单位:杭州师范大学人文学院

知《松老人唱天童和尚古容庵》卷六,金熙宗皇三年 五月五日, 禅死作《》交代後事: “今年五月初五, 四大本主; 白骨,免占禅那地土。”他在入坐逝之境, 侍者知想起他的定: “吾化後, 可之。若能回, 是有道力也。”於是, 他三, 禅果然活, 到: “你有什事? ”侍者: “和尚何裸跣而去? ”他反: “何有? ”侍者要他穿件衣服, 他: “不用。留後人吧。”他偈: “七十三年如掣, 行君通一; 牛跳新, 撞破空七八片。”然後, 晏然而逝。死亡是人大事,人的宗教多因死亡而生, 些五月五日寂的高僧和坐化妙境成禅肉身成道的佳。

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再次, 一些端午生的事件被佛典下。唐代翻佛常在五月五日, 《全唐文》卷916 , 北天竺婆族的不空大所的《大乘瑜伽金性海曼殊室利千臂千大教王序》和《大乘瑜伽金性海曼殊室利千臂千大教王》等, 在唐玄宗元二十八年 五月五日奉诏: “卯焚香火, 起首翻”; 佛教典《一切如大教王》和《瑜伽秘密金三摩地三密教法述》等, 在唐德宗建中元年 五月五日由沙慧超等。所佛如果在五月五日天封, 也是佛教的大事。《大乘入楞伽》七卷、《入定不定印》一卷、《大方普所》一卷等, 是三藏法等於武天久元年 五月五日在都洛的三, 《大周刊定目》第十五卷予以明, 朝廷也下诏褒。

  • 本文系国家社科基金项目“江南佛学与‘两浙’现代作家研究”阶段性成果

禅宗南宗的法衣被朝廷借去, 禅宗便借端午向朝廷追索。唐宗上元元年 , 唐安史叛的正吃, 了平定叛, 唐宗派大臣到韶州 曹溪南寺禅宗六祖惠能的法衣借到京城, 作“之”供皇。平叛束以後, 衣有及。唐代宗永泰元年 五月五日, 惠能大便托代宗皇帝要求: “六祖大衣。七日, 敕刺史曰: ‘朕感[能]禅法袈裟曹溪。今遣大崇景戴而送, 朕之。卿可於本寺如法安置。令僧承宗旨者, 加守, 勿令。’”禅宗索回教之, 借助端午特殊的日子。

大藏阿含部《大叉女喜母子成就法》: “若有被囚禁、枷、口舌者, 取五月五日桃木, 密彼怨人名字, 加持一百八遍; 又於真言句中彼人名, 加持求, 入地,即得官府口舌解散事。”桃木是鬼之木, 它端午日咒配合邪。《藏天女陀尼法》: “此法必五月五日夜受持, 即果成就。五月五日夜, 注想思存, 一千八遍。”佛教充分利用五月五日行法, 道教有相似之。

在端午基上生了“天中”。宋元靓《•趁天中》: “《提要》: 五月五日, 乃符天也, 午天中。”五月、五日、午, 是三“五”重之, 故成“天中”。代在此以燧取火, 五石法器。唐代州向皇帝的“江心”就於五月五日午在子江中百而成, 白居易《百》: “江心波上舟中, 五月五日日午。”[17]唐李肇《唐史》卷下“易破成, 往往有自者”。佛教也有“天中”的咒: “五月五日天中, 一切事消! 急急如律令。”宋隆《悟佛果禅》卷七: “五月五日天中, 祟千妖俱殄。眼拈山, 耳中拔出根楔。馗小妹舞三台,八臂那吒嚼生。截, 急急如律令。”《慧普禅》卷十《》: “五月五日午, 赤口毒舌消除。更急急如律令, 不上蜘蛛。”佛教在“天中”也行法事, 使道教的馗、那吒等神以降妖除魔。

端午佛教的系有深刻的文化意。英哲家素, 知在不用文字表的物行中扎根之深,超了大多哲家意承的程度。端午正是,它扎根於中民族文化的底, 突破原始宗教和道教的藩, 深深地在佛教文化中。以端午“申”一, 示了中文化的巨大影力。

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